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然而,与康德不同的是,这种不可能性并不意味着自我意识的概念不存在;而是意味着自我意识的概念不存在。相反,自我意识本身就是这种不可能:只有通过这种根本的排除,现象才能成为现象;自我意识作为一个对象,现象被排除在现象世界之外,通过这种排除,现象世界获得了自己的秩序。伽达默尔也有非常相似的认识,并明确指出:人类最显着的特征就是脱离了直接性和本能的东西,而人之所以能够脱离直接性和本能的东西,就在于精神的存在。以及他本性的理性方面。
天理就是自然的法则,是天地万物存在的普遍的、必然的法则。它们不能被违反,因为它们是客观的、绝对的。人是天地而生的,当然不能违背天地之理。重写拉康对能指的定义—— 能指是代表另一个能指的主语的东西。我们不能不说,这最后一粒额外的沙子代表了沙丘中所有其他沙粒的主题。当前的因果关系是某件事发生的原因和结果,原因产生结果。这是牛顿物理学之后的力学关系。

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《易经》作为中国传统哲学、思想文化的经典,讲的是天、地、人三才理论,强调天道、地道、人道相合。彼此相辅相成,本质上是统一的。老子云:人随地,地随天。天法道、道法自然(《道德经道经第二十五章》),做人之道、行为准则是世间万物根本规律的外在实现。正如海德格尔所说,科学本身并不思考。人类正是在实践哲学思维中为科学能力定位,为社会文明发展指明方向。

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人们的实际活动总是在千差万别的具体情境中进行的。一切实践规则和原则都不能直接适用和指导具体的实践活动。相反,只有实践知识才能与人们的具体情况相结合。只有通过行动,才能真正揭示和确立实践知识的合理性和恰当性。

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因此,这种思想文化不同于西方占主导地位的理论形式的纯理论哲学。它不诉诸对事物绝对不变的本质知识的精确认识,而是主张天人合一(万物之道)。其原则是逻各斯与人类生存的实践政治伦理有本质的统一),它结合人们具体的经验活动来思考万物的原理,从根本上服务于对人类生命和行为意义的普遍探索。

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总之,一个语言命题的真实性和真实性不能仅凭它所指涉的经验事实来判断,而需要结合人类的存在,追溯到该语言命题的发展历史及其含义。只有理解了意义,才能真正理解语言语句的本质和意义。本质与价值融入君子之中。对君子理想人格的推崇,基本上就是对宇宙万物天道的遵从、敬佩和遵守。它们本质上是统一的。
经过中世纪教父哲学家奥古斯丁的发展,人格面具的含义已从最初的具象面具的表征上升为将人与人的表现结合起来并包含对人的本质本质的抽象理解的表达符号。
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